陳禹：從“蒸汽機+”到“互聯(lián)網(wǎng)+”——工業(yè)經(jīng)濟與信息經(jīng)濟的異同

2016-01-24 16:51:53 信息社會論壇　點擊量：評論 (0)

摘要　　從技術的進步到經(jīng)濟和社會的變革，歷史有著驚人的相似之處。如果說今天的互聯(lián)網(wǎng)+展示了信息經(jīng)濟和信息社會的曙光的話，那么，工業(yè)時代的進步軌跡也完全可以用蒸汽機+來給出形象化的描述。對比這兩個時代

摘要

　　從技術的進步到經(jīng)濟和社會的變革，歷史有著驚人的相似之處。如果說今天的“互聯(lián)網(wǎng)+”展示了信息經(jīng)濟和信息社會的曙光的話，那么，工業(yè)時代的進步軌跡也完全可以用“蒸汽機+”來給出形象化的描述。對比這兩個時代的異同，能夠給我們帶來不少啟示。相通和類似的現(xiàn)象，可以在我們面前展示出歷史發(fā)展的方向、規(guī)律和軌跡。而厘清這兩個不同時代的差別，則對于我們突破傳統(tǒng)的思維框架，開拓創(chuàng)新和拓展事業(yè)的廣闊天地，具有重要的意義。這兩個方面，對于青年學生來說，都是十分重要的。

陳禹：信息社會50人論壇成員，中國人民大學信息學院教授

以下根據(jù)陳禹在上海理工大學管理學院學術講座上的發(fā)言整理：

　　感謝車宏安老師給我提供這樣一個機會，和各位年輕朋友交流。車老師給我出的題目是一個當前的熱門話題——“互聯(lián)網(wǎng)+”。從網(wǎng)上查一下，關于這個議題的論述與討論可以說是鋪天蓋地，觀察的視角也是各種各樣，從技術到經(jīng)濟、社會、哲學，各種見解和意見大家都已經(jīng)讀到了許多。那么，今天這一個半小時的時間里，和大家分享的視角和觀點是什么？簡單地說，我想說三句話，或者說三個觀點。

　　第一點：“互聯(lián)網(wǎng)+”的涌現(xiàn)，是人類社會深刻變革進程中的一個重要的里程碑。

　　第二點：目前的經(jīng)濟學的理念，大大落后于社會進步的步伐，急需更新和反思。

　　第三點：青年朋友們面對這場變革，如何思考和應對?關于從何入手的一點建議。

一、信息經(jīng)濟是一種全新的經(jīng)濟形態(tài)

　　我們所說的信息經(jīng)濟，是相對于工業(yè)經(jīng)濟而言的。目前，對于社會和經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)展歷程，一般的提法是：農(nóng)業(yè)時代和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)時代和工業(yè)經(jīng)濟、信息時代和信息經(jīng)濟。前兩個階段，在名稱和特點上大概沒有什么爭議。但是，對于工業(yè)時代以后的這個階段，可就眾說紛紜、莫衷一是了。從最籠統(tǒng)的后工業(yè)時代，到最技術的互聯(lián)網(wǎng)時代、大數(shù)據(jù)時代，人們可以列舉出幾十個不同的說法和概念。社會的范圍比經(jīng)濟更大，我們這里不展開討論。就經(jīng)濟系統(tǒng)而言，我們的觀點是：信息經(jīng)濟的提法比較合適。我在這里不打算詳細比較這些不同的提法，而只是想強調(diào)“全新”的經(jīng)濟形態(tài)這一個觀點。

　　之所以想談這一點，是因為2015年里經(jīng)濟學界的一些爭論。一些學者明確地主張：亞當﹒斯密已經(jīng)把經(jīng)濟學的基本道理講清楚了，新古典經(jīng)濟學的理念和體系不需要進行根本性地重構和更新。更有甚者，還有否定“互聯(lián)網(wǎng)思維”的說法，認為只要“獨立思維”就夠了!在這些觀點背后的是這樣一個理念：人類社會并沒有什么根本性的變化，“天不變、道亦不變”。所以，我在這里要明確地表示反對。所以需要花一點時間，重復一些基本的事實。

　　從上個世紀的后半葉開始，人類社會發(fā)生了一系列深刻的變革。這些變革是從技術開始的，但是其引發(fā)的變革浪潮，迅速地超出了技術的領域，從經(jīng)濟、文化、社會、法律、政治直到人們的思濰方式和日常生活，沒有一個領域、沒有一個國家、沒有一個行業(yè)能夠置身事外。無可爭辯的、客觀的實際情況是：人類社會正在經(jīng)歷著一場全面的、深刻的巨變。這是我們對于當今時代的一個基本的判斷。

　　這半個世紀的變化，再一次清楚地表明了技術與經(jīng)濟、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系。如果說，我們今天可以把現(xiàn)代信息技術的迅速普及形象化地稱為“互聯(lián)網(wǎng)+”的話，那么，近三百年前的工業(yè)革命同樣可以被稱為“蒸汽機+”。新技術與各種傳統(tǒng)行業(yè)的融合，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，新的業(yè)態(tài)的不斷涌現(xiàn)，分工合作的格局變化與范圍擴大，所有這些似曾相識的社會現(xiàn)象，展示了人類社會進步的規(guī)律和方向。區(qū)別在于，處理能源的技術換成了處理信息的技術，蒸汽機換成了互聯(lián)網(wǎng)。

　　150年前，美國著名詩人惠特曼，在歡呼美國東西海岸鐵路通車時，曾寫出了如下的著名詩句：

　　地球必須聯(lián)成一體，用鐵路網(wǎng)聯(lián)成一體，

　　種族之間、比鄰之間必須彼此嫁娶，

　　必須橫渡海洋，使千里變?yōu)殄氤撸?/section>

　　各國國土都必須連在一起，

　　沃爾特﹒惠特曼《走向印度》

　　我們不妨對比一下“蒸汽機+”和“互聯(lián)網(wǎng)+”，歷史真是驚人地相似。蒸汽機（當然還有電動機，這里只是作為一個代表）和計算機芯片（同樣還有光纖和微波通信）在剛出現(xiàn)的時候，只是一些新技術。引起人們關注的，只不過是多帶動了幾臺紡紗機，或者方便了求微分方程的數(shù)值解而已。然而，人們很快發(fā)現(xiàn)它們的意義遠非止于此。關鍵在于最基本的社會經(jīng)濟的資源——能量和信息，得到了全新的處理手段。由此釋放出來的精靈（也許是魔鬼）在幾乎所有領域都能夠施展其無窮的能力，創(chuàng)造豐富的財富。于是遠洋輪船、跨州鐵路帶來了工業(yè)文明，互聯(lián)網(wǎng)和手機帶來了信息時代的曙光。先是企業(yè)內(nèi)部的動力和信息的管理，然后是跨企業(yè)、跨行業(yè)、跨國家的全新的能源市場和經(jīng)濟格局。先是經(jīng)濟活動，然后是相應的法規(guī)的出現(xiàn)，然后是政治和社會的變革、人們生活方式和交往方式的變革，最后是思維方法和哲學觀念的更新。多么相似??！

　　當然，既然是全新的經(jīng)濟與社會形態(tài)，就會具有一系列根本性的區(qū)別和變化。中國信息經(jīng)濟學會和信息社會50人論壇，近年來對于這些異同（即普遍規(guī)律和特殊性）進行了多視角的研究和討論，已經(jīng)先后出版了一些書可以參考，這里只列出幾個要點，不再詳細重復。

　　相關的詳細討論可以參看以下書籍：

陳禹、方美琪：《復雜性研究視角中的經(jīng)濟系統(tǒng)》商務印書館， 2015.6.

中國信息經(jīng)濟學會：《中國經(jīng)濟向何處去》社會科學文獻出版社， 2012.12

信息社會50人論壇：《邊緣革命2.0》上海遠東出版社， 2014.11

信息社會50人論壇：《未來已來》上海遠東出版社， 2016.1

　　信息經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟的區(qū)別，最主要的是以下幾點：

　　首先，經(jīng)濟活動所依據(jù)的核心資源和相對應的處理技術不同。工業(yè)經(jīng)濟靠的是能源和蒸汽機、電動機；信息經(jīng)濟靠的是信息和現(xiàn)代信息技術。由此而來，人類利用這些資源的能力大大加強，生產(chǎn)財富的本事大大加強。用我們習慣的用語來說，就是生產(chǎn)力得到了大幅度的提升。

　　其次，由此而來的分工合作的模式和格局不同，從而形成的經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構和功能不一樣了，經(jīng)濟活動的規(guī)模和范圍也大大擴展了。特別是在社會各層次上，個體和整體的相互關系，發(fā)生了質(zhì)的變化。（從個人和企業(yè)，企業(yè)和行業(yè)，地區(qū)和國家直到國家和全球經(jīng)濟。）用我們習慣的用語來說，就是生產(chǎn)關系發(fā)生了質(zhì)的變化。

　　由于上面的原因，經(jīng)濟系統(tǒng)的復雜程度大大增加。系統(tǒng)效應，一加一大于二的作用越來越明顯地表現(xiàn)出來。馬太效應、路徑依賴、狀態(tài)鎖定等復雜系統(tǒng)的行為特點，使得經(jīng)濟運行的規(guī)律變得與以前大不相同。與簡單系統(tǒng)的均衡狀態(tài)相比，不確定性大大增加。

　　在這種變化中，信息和心理的影響力量大大提升。道德風險、逆向選擇、劣幣驅(qū)逐良幣等現(xiàn)象，充分表明，堅持“信息完全假設”的傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理念，已經(jīng)不合時宜。股市的起伏就是最典型的例子。與此相關，把經(jīng)濟現(xiàn)象與文化和社會心理完全割裂開的“純經(jīng)濟研究”也已經(jīng)走到了頭。

　　總之，我們要再強調(diào)一遍，信息經(jīng)濟和信息社會是全新的經(jīng)濟和社會。

二、當今的經(jīng)濟學研究和教學大大落后于實際

　　在座的朋友大概都學過經(jīng)濟學的不少課程。大家不妨回顧一下，我們在大學課堂上所學的經(jīng)濟管理的課程究竟教給了我們什么樣的理念？這些理念和我們今天的現(xiàn)實有多大距離？或者我們把話題再擴大一點：經(jīng)濟學在社會經(jīng)濟的管理者的培養(yǎng)中，究竟應當發(fā)揮怎樣的作用？究竟應當傳播和培養(yǎng)什么樣的理念？

　　在社會和經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)生根本性的變革的時候，出現(xiàn)種種動蕩和不穩(wěn)是必然的。當今社會的種種沖突和矛盾，從根本上說正是新的生產(chǎn)力和傳統(tǒng)的生產(chǎn)關系的矛盾所導致的。這并不是中國的特殊現(xiàn)象，縱觀世界各國，今天幾乎都處在類似的不穩(wěn)和動蕩之中。這充分表明了人類已經(jīng)走到了新時代的門檻前。

　　在這種情況下，在世界各地人們都在急于尋找擺脫困境的藥方。問題在于，向哪里去找？歐美的情況大家都看得到。以美國為例，幾十年來，在凱恩斯主義和貨幣主義之間來回搖擺，“面多了加水，水多了加面”，結(jié)果是長期陷于惡性循環(huán)之中。在我國，更是意見紛紜，眾說紛紜。有人主張“回到某某”，有人推崇“某某模式”。其實，既然是一種全新的經(jīng)濟與社會形態(tài)，怎么可能在祖先那里找到現(xiàn)成的藥方呢？至于向外看，也是不現(xiàn)實的。且不說西方自己已經(jīng)焦頭爛額，就說面對一個十幾億人口的、具有特定的歷史文化背景的中國，世界上有哪個國家可以提供現(xiàn)成的模式呢？

　　縱觀今天的中國經(jīng)濟學界，無論是在新古典主義的框架內(nèi)修修補補，還是僅僅把問題歸結(jié)為執(zhí)行者的錯誤，都無法滿足實際工作的燃眉之急。最近的“熔斷機制”事件就是一個明顯的案例。實際情況已經(jīng)清楚地表明，在現(xiàn)行的理論框架中，在經(jīng)濟學的現(xiàn)成武庫中尋找藥方，是找錯了地方?，F(xiàn)在需要的是突破傳統(tǒng)的經(jīng)濟學的思維定式，根據(jù)新的情況，重新審視我們對于經(jīng)濟這個復雜系統(tǒng)的理解和認識。簡單地說，信息時代和信息經(jīng)濟需要新的經(jīng)濟學的思維。

　　不少人認為，西方經(jīng)濟學的基本理念沒有問題，只是執(zhí)行者的私利和失誤。我們實在不敢茍同。從邏輯上講，既然信息經(jīng)濟是全新的經(jīng)濟形態(tài)，怎么能夠要求250年前的亞當﹒斯密替我們今天的人們準備好完整的解決方案呢？作為工業(yè)時代的產(chǎn)物，古典經(jīng)濟學在具有當時當?shù)氐暮侠硇缘耐瑫r，也不可避免地帶有時代的烙印和局限性。

　　在這里，我們不可能展開對于古典經(jīng)濟學的詳細剖析。我們只是簡單地列舉其最基本的理念中，三個最關鍵的偏頗。

　　首先，對于分工合作認識的偏頗。沒有合作的分工是不能創(chuàng)造財富的。古典經(jīng)濟學把分工合作中的個體利益與整體利益的對立統(tǒng)一，簡單化為絕對的對立，從而栽下了社會沖突的禍根。無論是成為“階級斗爭為綱”的經(jīng)濟基礎的、絕對化的勞動價值論，還是導致“剝削有理”的“一切向錢看”，都是從這里引申出來的。

　　其次，在價值概念和計量方法上的偏頗。由于閉眼不看經(jīng)濟系統(tǒng)中多主體、多層次的復雜情況，傳統(tǒng)的經(jīng)濟理念用抽象的一般等價物——“錢”作為無所不能、無處不在的評價標準。這種“一切用錢算”的理論，必然地導致“一切向錢看”的社會風氣。當這種把貨幣神化的理念成為人們思考問題的出發(fā)點的時候，資本無限制擴張的趨勢就必然一發(fā)不可收拾，于是金融危機、房地產(chǎn)泡沫、龐氏騙局就是必然出現(xiàn)的后果了。

　　第三，在供應和需求問題上的偏頗。傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論把只適用于物質(zhì)產(chǎn)品的、局部的供需規(guī)律不加限制地擴大到一切產(chǎn)品、一切領域。于是，收視率第一、審丑鬧劇、炒作成名、代考槍手、論文作假等種種奇談怪論和丑惡現(xiàn)象，紛紛以“市場規(guī)律”的名義，堂而皇之地大行其道。各種黃色的、黑色的利益鏈陸續(xù)形成，而我們的管理部門對此不僅軟弱無力、束手無策，而且似乎還有點“理虧”。

　　我們無意把這些問題簡單地都歸咎于經(jīng)濟學家。但是作為“經(jīng)世濟民”的科學，經(jīng)濟學應該承擔的社會責任是什么？我們的經(jīng)濟學界應該給社會一個明確的、科學的回答。看看我們今天的經(jīng)濟學狀況，從政策制定、報刊上的文章到大學課堂里的教科書，實在是無法令人滿意。我們總不能在大力解決七千萬人口的貧困問題的同時，默認不斷加劇的收入差距是“合理的”；也不應該在大力提倡社會主義精神文明的同時，聽任“一切向錢看”和“厚黑學”的泛濫。2008年金融危機后英國女王曾對經(jīng)濟學家提出的問題：“為什么經(jīng)濟學沒有能夠預料到？”，大家都知道，皇家科學院經(jīng)過認真研究給出的回答是坦率地承認：經(jīng)濟學的理論和實際距離太遠?？扑故攀狼霸辉倥u“黑板經(jīng)濟學”。最近“熔斷機制”的事情，再一次給出了最新的案例。這樣的情況難道還需要解釋和證明嗎?

三、頂天立地、迎接未來

　　在座的各位比我們這一代人幸運，趕上了這個歷史大變革的機遇?；仡櫸覀冞@幾十年走過的曲折的認識道路，我想給各位的建議就是：頂天立地、解放思想、積極應對、擁抱未來。

　　“讓思想沖破牢籠”，這是我們首先要強調(diào)的。我堅決反對那種向老祖宗要現(xiàn)成藥方的、無所作為的態(tài)度。從孔夫子到馬克思，從亞當﹒斯密到凱恩斯，他們的所有貢獻和真知灼見都是需要我們認真學習和領會的。但是，他們沒有看到互聯(lián)網(wǎng)，沒有用過手機，沒有跨洋旅游的體驗，怎么能夠要求他們告訴我們?nèi)绾沃贫ǖ蔚未蜍嚨墓芾磙k法呢？維納寫了一本非常好的書：《人有人的用處》，我們不妨再向前走一步：每一代人有每一代人的用處。五四運動是思想解放，改革開放是思想解放，今天仍然需要思想解放?；谶@樣的認識，我們對于“回到某某”、“某某模式”的思維方式在原則上是反對的。全新的社會經(jīng)濟環(huán)境呼喚全新的經(jīng)濟學理念！

　　頂天立地包括兩個方面的意思。首先是要從歷史長河的尺度、從全球一體化的視野看待我們身邊正在發(fā)生的種種事情。為此，我們需要重新認真地閱讀亞當﹒斯密、馬克思、米瑟斯、哈耶克、凱恩斯，看明白他們的貢獻是什么，局限在哪里，哪些問題沒有變化，哪些問題發(fā)生了根本性的變化，哪些問題是他們提出了但是沒有解決，哪些問題是當時所沒有的、現(xiàn)在新出現(xiàn)的，如此等等。同樣，我們要關心歐盟的事情到底是怎么回事？印度發(fā)展中面對的問題和中國的異同？非洲的發(fā)展道路有何特點？所有這些事情中普遍規(guī)律是什么、特殊性又在哪里？

　　立地則是我們要從身邊的事情入手。我們有幸身處改革開放的中國，世界最大的市場。不斷發(fā)展的經(jīng)濟和社會為我們的思考，提供了取之不盡的源頭活水——鮮活的案例和海量的數(shù)據(jù)。隨著數(shù)據(jù)的開放，我們今天已經(jīng)面臨著馮﹒諾依曼70年前所希望的局面。

　　馮﹒諾依曼在1944年曾經(jīng)講過：

　　“我們對于經(jīng)濟學中有關事實的認識太少了，根本無法與完成物理學的數(shù)學化時人們所掌握的物理學知識相比。事實上，17世紀的物理學，尤其是力學，之所以會出現(xiàn)決定性的轉(zhuǎn)折，是由于此前天文學的發(fā)展。而天文學的這種發(fā)展，是以幾千年系統(tǒng)、科學的天文觀察為基礎的。到了才華超群絕倫的天文觀測者第谷時，這種天文觀測達到了頂峰。在經(jīng)濟科學中，沒有任何類似事件發(fā)生。在物理學中，設想沒有第谷而出現(xiàn)開普勒和牛頓是荒唐的——我們沒有理由希望經(jīng)濟學的發(fā)展會比物理學的發(fā)展更容易。”

　　引自《數(shù)學在科學和社會中的作用》 P58

　　在同一處，他還指出了腳踏實地、研究具體問題的重要意義。他說：

　　“在每一門科學中，當通過研究那些與終極目標相比頗為樸實的問題，發(fā)展出一些可以不斷加以推廣的方法時，這門學科就得到了巨大的進展。”

　　《數(shù)學在科學和社會中的作用》 P62

　　“我們相信，盡可能多地了解個體行為以及交換的最簡單的形式是必要的。......經(jīng)濟學家們常常致力于一些更大的、更“熱”的問題，并且把妨礙他們做出關于這些問題的結(jié)論的任何東西都掃除一清。比較先進的科學如物理學的經(jīng)驗告訴我們，這種性急的做法只會延誤對包括那些“熱點”問題的研究在內(nèi)的科學研究的進展。我們沒有任何理由假定在科學研究中存在捷徑。”

　　《數(shù)學在科學和社會中的作用》 P63

　　所以，我們今天完全可以做到前人所無法達到的科學高度。前景是樂觀的，悲觀的、無所做為的觀點是沒有道理的。

　　我們相信，人類的前途、中國的前途是光明的，目前的種種迷茫和混沌，都只是新時代到來之前的暫時現(xiàn)象，是 “柳暗花明又一村”之前的“山窮水盡疑無路”。在新時代到來的時候，積極的態(tài)度將是我們的最重要的準備。

2016.1.18 于北京到上海的高鐵列車上